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汲取“忠孝节义”中的┞俘能量
2015-04-03 09:19:25来源:收集  义务编辑:  


 

“忠孝节义”是我国传统道德标准,个中孝与忠是传统社会最基本的道德价值。“忠孝节义”早在东汉就已连用,不过当时是“忠孝义节”,在《旧唐书》中才有“忠孝节义”的用法。宋代洪迈曰:“吾今为忠孝节义判官,所主人世忠臣、孝子、义夫、节妇事也。”作为封建社会的道德标准,“忠孝节义”具有封建独裁社会的汗青局限性。今天,培养和弘扬社会主义核心价值不雅,应批驳地持续“忠孝节义”的合理身分,汲取其正能量、剔除其糟粕。

  忠的本意是敬,即尽心。《左传》载,随国季梁强调“所谓道,忠于平易近而信于神也。上思利平易近,忠也”。季梁认为,社会治理者对老庶平易近要忠诚。《礼记》载,孔子赞赏虞帝治世界,忘我,不优遇其子,爱护老庶平易近如父母爱子一样,对平易近众有出自本性的爱心,有忠诚而利平易近的教导,使平易近众富庶而有礼。可见,忠指对待别人尽己之心,特别是居职任事者应尽心竭力为群众谋好处。孔子讲“君仁臣忠”“君惠臣忠”,注解他主意的忠是与仁和惠等密切接洽的双向请求,而不是“君为臣纲”的单向度请求。我们今天倡导的忠,不是封建社会的愚忠,而是待人忠诚、忠贞不二,毋忝厥职、爱岗敬业;忠于党和国度、人平易近。我们倡导人的忠诚度,涉及每小我对本身的妃耦、家庭、职业及单位的立场。假使为了小我好处出卖国度或企业的机密,那就是不忠。

  孝的本意是尊敬父母。它是人从身边比来处做起的善行,是以有“百善孝为先”的说法。最起码的孝是赡养父母长辈,但孝又不仅限于赡养,而是从心坎尊敬父母长辈。孔子说:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何故别乎?”也就是说,分开了敬爱之心去赡养白叟,那与养狗养马有什么差别呢?是以,我们要用至诚的心和切实的行动去感激父母,常回家看看,多做尽孝之事。曾子曰:“孝有三:大年夜孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”这是孝的三原则:大年夜孝是使双亲受人尊敬,其次不使父母的荣誉受辱,最劣等的是能赡养父母。假如做后代的违法犯法、贪污腐烂,就是大年夜不孝!孝是最根本的爱心,儒家的仁爱不限于爱亲,而是以这种嫡亲之乐作为生命之爱的最初体验,以此为养育人道之起点,进而推己及人,爱他人,爱世界人,即孟子说的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。我们很难想象,一个对父母都不爱的人,能去爱别人、爱陌生人?孝与忠有密切关系,人们常说“爱于亲者忠于国”“忠臣必出于孝子之门”。仁义之士能把爱亲的体验推之于爱平易近爱国。在一般情况下,忠与孝是顺向的接洽,有广泛性。在特别的时空前提下,忠孝面对冲突,难以分身,忠诚烈士应屈从大年夜义,为国尽忠。今天我们讲孝,应摒弃“父为子纲”的单向度、无原则的价值取向,但其合理内涵是值得弘扬的。

  节的本意是止、操、信,指人对欲求有控制、节度,又有行动崇高的意思,如节操、品节等。古代士人讲气节操守,强调在逝世活关头要有静气与定力,不随风扭捏。节这一品德与忠、义等品德有慎密接洽。孔子曰:“全军可夺帅也,匹夫弗成夺志也”“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”曾子曰:“临大年夜节而弗成夺也。”孟子曰:“富贵不克不及淫,贫贱不克不及移,威武不克不及屈,此之谓大年夜丈夫。”《苏武牧羊》中说:“历尽难中难,大年夜节定不亏。”翁同龢自题诗:“每临大年夜事有静气,不信今时无古贤。”今天我们讲节,应摒弃封建社会中所谓“三从四德”的“妇道”,而强调做人要有原则立场,不克不及因面前的名利而就义大年夜节,不做实用主义、功利主义的墙头草,尤其是在权、钱、色的诱惑面前要洁身自好。

  义的本意是宜,指合适、恰当。孔子说,“正人义认为上”“见利思义”“不义而富且贵,于我如浮云”。孟子说,不该由本身所得的器械,却去取了过来,是不义。义是人们的行动准则,义行指合宜、合适的行动,包含有恪尽职守、发挥才能,对社会、家庭尽司法和道德上的义务与义务等内容。耻辱之心是义的萌芽。义是对长短善恶精确果断的裁决,既是道德情感,又是道德断定。义行则是人们义务感、义务感的外化过程。行义即自发自愿地按义这种道德原则行动,是崇高的道德性为。成语中所谓无所害怕、大方就义、义不容辞、义无反顾、义正词严、义愤填膺等,都表达了社会大年夜众对保护社会公平允义的┞焚唤与嘉奖。简单地说,义是应当,即无前提地做应当做的事。在当下教材,应充分推敲义与利的关系问题,在道义指导下实现义与利的同一。也就是说,求利当以道义为标准,保持道义与谋求公利是一回事。

  (作者单位:贵阳孔私塾)

 

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